论中国现代建筑

评论论中国现代建筑Discuss on Chinese Modern Architecture文\时东随关于中国没有“中国暖代”的提法,笔者在10多年前早已提出。还与文化,艺术,建筑界的朋友们长期讨不想许多年过去,这个思路仍然成立,而且更加清晰,证时了我当时的想法。因此不得不重新再做评述,解约在90年代初,一位在丹麦留学的中国建筑系研究生读过我一篇关于《第三文化》的论文之后来信询问一个看似非常简单,但是费人思考的问的,他告诉我正在做建筑博士论文。而他论文的主题建筑的文化认同( The Culture ldentity of Chinese Modern Architecture)他问我中国建筑是否有“中国现代认回答中国无现代!但致还是把不太成熟的想法对他做了解释,虽然当时言未尤尽,即开始了我近20年的思考。最近又遇到两位在上海工作,生活的法国艺术家,本来是闲啊,可是在重提这个命题时不由满怀差情,犹如当年。由此一发不可收恰,导致这篇论文。“现代这个词概念恨广,但是本文特指建筑没计上的文化认网问题的起源建筑是文化的一个主要帮分。在讨论这个课阻的时候最为鞋平的是大家都十分熟受,但是却忽略其含义和定义的一个名调:“现代”(Mdnm本来“现代”这个词与“西方”密相、或者说,商开“西方的定义就本无法讨论“现代”。于是,玟们必顶从源头开始讨论,从“西方”到“现代”,然后再从代到“中国”,它的难点在于,“现代”是一个“西方”的概念,何以常盐到“中国现代?甚里可以说,把“中国”和“现代”联系,台在一起本身已经发生了概念性的错误。这就是问题的起。西方”的定义不想在这坐多费章节讨论西方与现代。仅仅把它们的定义做一个一般性的解释,为后来的日的,讨论中国现代( Chines做一个楚。熟知西方与现代的读者可以跳过这一股落“西方”定义为慕于三大组成的文民主,科学,市场经济。西方文明的政治体制米源于希腊的中国煤化工,的念,罗鸟产生了基督文明是西方文化的精神支CNMHG磁,维理标准因而,基督文明是西方文化中人文主义的基也随者信服于至上的权威,子是基督文明供社会一种对尊尺道义,神圣的认识和理解,从而建立人类的宗教认同和精神世界。同时文明的产物大多来自基售文明和教堂,比如乐,艺术,天文,哲学,科学等等民主,科学,再加上市场经济是西方现代文化的产物,西方的现代启蒙运动来源于两个方面:一是英国168年的“光荣革应却有明显的差别,对于英国和美国,现代启更入干自曲,宪法,和市场调制的经济体制,而其它柱会基产生了马克男主文并采纳了由政府主导的经济发展。但是,这两种理念都反该归钠干洒方现代文明014: MARCH方数据编者按:时东陆博土文稿发来后,本刊与之作了交流。现将对话发表如下旨在倡导争鸣,推动建筑批评生动活泼地开展。(以下交流,原文作者简称《论中国现代建筑》的概念与命题变幻Variation on Concept and Proposition of Chinese Modern Architecture引言蓄句命题是“中国没有中国现代建这里“现代建筑的含义显然是时空上的末尾,这个概念又被“特建筑设计上的文化认时:笔者认为建筑一定与文化有关,比如美国建筑,中国古典建筑。因此,本文究意是在讨论“有没有中国现代建筑建筑无法脱离文化的痕边和时代。事实上“中国现代建筑”与“中国现还是讨论中国“建筑设计上的文化认网?读者有疑网代建筑的文化认两”是一个概念。因为“中国现代建筑“这个目里的中国”二字指的就是文化认同。而“现代”二字指的是时代。因此,“有没有中国现代建筑”与“有没有筑设计上中国文化认网其实是一个意思,只不过不同的表达方式了。在这里“中国现代”是建筑这个词的定语,意指“建筑”的“中国现代”的“文化认叶:无人会认为建筑与文化无关。但“中国现代建筑的文化认同”与“中国现代建筑“显然不是一个概念如本期关注栏日提及的“白马非马”,出自中国著名的错命题一样。前者是指具体方面,后者是说的整体。诚如读者疑问:作者究要计论何题?否则,作者在原文中要强调“现代的含义假广,本文特指建筑设计上的文化认同”平甚?因此,时君答第二段说“其实是一个意思”是不对的,后句解也不合辑。在“中国现代建筑”调留中,“中国现代”是“建筑”这个词的定语,不错。但其称:“意指建筑的中国现代’的文化认同·,就假荒谬了,试问,有哪位读老会明白,你说“中国现代建筑”,就是在识“中国现代建筑的文化认同”另,时君国答还说:“因为中国现代建筑这个题日里的中国二字指的鼓是文化认同“此话很费解,因为作者在原文中量而易见是将“中国现代建筑的文化认同”引向西方。现在又说就是文化以同”,认同什么?认同自身吗?其并称:而“现代二字指的是时代”。明确指出其使用的代”概念是时空上的时代,这又与其后文及结语所称“现代就是西方述不一数了TYH中国煤化工CNMHGE,我实际讨论的是tArchitectu其实是一个意思。用英文说,就是中国现代建筑没有 modern Chnese identity我似于很难把 DENTFY这个调好的翻译成英文。这个词从就不好翻泽→C015现代”的定义质的来自手文买果自文少后错位感。作家们跳出了维多利亚式的框框而提出:文学必须是对人性深刻的批判。哲学家尼采指少看觉相比于推理的重要性。在绘画艺术里所有古典画中的关系,比如,画中人与观者,画的主题与画面本身,都统统打破了。色彩,图案,材科于是获得了它们自己的胜特生命。在全新的合下,现代画用极致变形的白然把人们带入从来有过的视觉世界。现代主义在思维理念上最为重要的发展来自于尼采的现代哲学和佛质意德的现代心理学尽管后现代的定义还有许多争议,但是它毕竟代表了当代许多与现代主义不同的思维理念和文化持征。“后现代主义质疑:“现代主义为谁服务?·从历史的角度出发,“现代主义以西方世界为轴心,以责本主义为经济体制,以“小资”为文化特征,以白人为主流种族,以男人“阳刚之气”为主导性别。“后现代”试图闭新的理念取代“现代主义”,并提供一种在科学,伦理,奥学,以及宗散等方面更为和诺的一系。后现代”期量一种对“现代主义”产生之前时代的回归,童憬古典主义时期那种精美的现实世界,重新找字宙的意义,并渴望一种更加美好的自然。“后现代频向于去除人为边界,强调个人文化背景,捕除效作的面具,提高对各种族,文化,亲教的敏感度。它与流行的新时代”理念和波香文化十分的吻合“现代”就是“西方从前面的讨论中可以看出,在世界文化中,“现代”的定文,其内容和形式必然来源于20世纪初产生的现代主义”。换句话说,所有“现代”的意识都以“现代主义为基磁。居此定义,“现代”和“西方的确是不可分割的。对于华西方文化,比如中东,非洲,中国,可以认为,没有任何原创的“现代思想。但是,由于西方“现代在世界范围内的菱运,我们很容易在非西方文明的区城拨到“现代。·最明显的是现代艺术和波普文化。在这里,我们把“西方现代省略成“现代”,这就是说,当你用到“现代”这个工,已经特指“西方”了。这就是问题难点的症结中国文化”即“中国古典文化在定义“西方”时,投们很容易理解为以上提的三大组成。其中包括西方思想史上的希哲学,文艺复兴,思想启蒙,现代主又,等等。但是在找们接到“中国文化”时,实质上指的是“中古典文化”因为并没有明确定义的“中国现代文化”。中国文化在思想哲学方面显然是以儒释道为核心的文化。在中国古典文化中占有主导地位的是道家文化中的老子与庄子,以及儒家文化里和孟子。如果说道家的核心思想主要在于对自然观律为的规楚。今天的中国人如果说认网“中国文化”一般中国煤化工有一种“五四”新文化的提法,似乎代表所谓的“中CNMHG文化无是对西方现代思想的一种追求,“五四”运动所倡导的是对古典中国的批判以及对科学民主的向往。或者可以说,就是用西方现代文化来作为中国现代文化的标志。但是“五四”以后弹没有提出一种中国独有的新文化思想体系。“五四并没有产生任何属于中国原制的现代意说。所以很难定义其为一种广义的“中国现代文化016:MAC25存数据2、“问题的起源时:事实上,我已经在文中指出:我们所指的“现代”就是“西方”,尤其从它概念的出处来说。因为中国没有“现代的概念。但是在英文里,“玩代”这个词 nodorrisn叶:2、“问题的起源”又将“现代”概念又与西方 Westen)有含义上的区别。但是西方有古典主义和现代主义的区别。仅仅说方”联系并进而将两概念外延与内涵重合西方”会混看着两个方面。因此,我们用“现代西方来特指 Modernism这个概念。但步抽象与化了“现代”的原词性,将现代引伸变是很多场合我们把“西方这两个词省略了为“西方举个例子,现代医学其实就是西方医学,现代料学也是西方科学,现代大学也是西方大学,它们有明确严谨的定义,但是我们把西方和现代准用,或者把西方,现代省略而简称为:科学,大学,西医或者这样说:西方既有古典也有现代,而中国只有古典没有现代。叶:前面时君刚说过,““现代’二字指的是时时:我已经很清楚的定义了“现代”这个调Modernism,它有清楚的定义。不想再叫这么国没有“现代!的概念”也属无相。否则,“中国现代史”及其词汇怎会出现呢?并且,“现代”和“现主义显然也不是一回事。网样,“中国只有古典有现代”也难以专人苟间,不能以为中国没有西方的文化认同就是“没有现代叶:的确,“现代”这个词在现代汉语词典上举有很明确的定义与解释。只是经时君一“特指”,就变得云里雾里了。讨论命累一定要让受众清楚明白,不能自己都说不清而要让大家去猜测。最好请时君能再清楚定义一下啥叫“中国现代建筑,要“论中国现代建筑,说“中国没有现代建筑”,起码自己先把这个“中国现代建筑·词组,究竟指啥说个明白告诉大家吧?3、“西方"”的定义中国煤化工原创的三大文明组成:希腊罗马政体、基管文化、未说过希腊罗马政体、基督文化属于现代叶:3、“西方”的定义一节,又引出所谓“希腰CNMHG文化属于西方文明的古典招分。而民主,料学岁马敬体、基督文化民主科学市场经济”之大组度的文明”;此段论述无法说明中国没有西方三大组成文明中的部分;且希腊罗马政体、基督文化亦非现代问题的提出首先让我们提同有可能讨论“中国现代的命国?我们是否有定义“中国现代”的必年前,笔者一直为此国感但是今天,我认为完全有必要,也有可能提出并定义“中国玩代吉典文化具有相对清晰的民族属性和特征。如果相暗的把文化分为“古典与“现代”,我们发现古典文化具有十分价的文化民族特征,它表现在饰,建筑,礼仪,伦理,风俗等许多方面。最为简单的例子是中国古典建筑与罗马古典建筑。我们可以容地阶不同和持点。使同是亚洲,也可以计出中国,日本,韩国的古典文化特征。但是随着时代发属和文化的推移,文化特征在现代大下逐步消弱民族边界而变得更加“均匀”了,“现代服饰”几平一样,比如牛仔裤和西装,“现代建筑具有十分相似的特点,高层,利,光亮,高效,绿色,等等。但是,如果仔细观察,我们发现,即便是最观代的建筑仍然可以分钠其民灰的持征,比如德国的现代明量区别于法国。意大利的现代色彩与美国也非常相异。这种现代的区别不仅反映在建筑上,而且景现在思,时尚,理念,艺术,伦理等许多方面。这种“代”的区别来自于许多民族和地域不同的文化传统。既然这种“现代”可以在西方社会晒着文化发展不断向代,当代推演么也完金有可能在非西方文化中行生出来。这种在非西方社会出现的现代文化特征,有提法称其为“区域现代主义 Regonal Moderna“区域现代主文”在射代上对等干西方现代主义。但是本质的区别在干它是从非西方地区的古主义基础上诞生的。因此,它带有极为强烈的非西方色彩和与本文化古典主义深刻的渊源。现代”事实上是一种西方的理念和思。它甚至是一个思想领域的理论模型,既然是一个模型,完全可以应用到世界其他地区和文化区域现代主义”就是西方模型在零西方国家的一种体现和应用。其他对等的理念还包括科字与民主伊斯兰“区域现代主义”事实上所谓“区现代主文“已在许多非西方国家形度了,最为典型的区就是伊兰民族与中东拉护和对方现代文明具有非常强大的生命力和影响力,但是它的传播受到伊斯兰文力。阿拉伯国家对本土文化的方文明的低制尤为明量和有效。虽然西方的玩代文明在上世纪初就开始蔓但是,阿拉的文化的标志至今清晰可见。这种文化标与伊斯兰文明紧密的结合在一起,墙强的保持着自已的传统生理念,服饰风份,以及强烈文化特色的同控伯建筑。非常值得一提的是,阿拉怡国家不仅仅是填强的雄持自己古典的文化标惠,而且已经创建了属于自己本士文化的新型当代建筑。阿拉伯理论界称其为“区域现代主义,·这是一个对所有非西方国家和文化都非常有意义的论点和概念。也与笔者不谋而合。阿拉伯文明至今仍然有自己非常鲜明的古典文化标志,包括服饰,语言,理念,建筑,和艺术。们很容易观察到阿拉文明在今天仍然具有的强大生命力和感染力图一,其伊断的色清真门Moen)建于160年,是018:MAR3方数据叶:此质疑系基于时君所言“现代就是西方时:科学是西方近300年的产物。真正的起点是利略。如果更早就是笛卡儿而发间。中国然不可能有“原创的三大文明结成:希所以爱因斯坦说:利略是“科学之父。中国没有科学。因为科学的全称精罗马政体、基督文化量:西方标学化,自然也有科技,否则,李约瑟写啥(中国科学技术+请看本人论文《再论科学的定又),关子料学,还是应该多听科学家的论史》7梁思成夫妇也无必要冒抗战硝烟去深寻中国民族点。论文可在下面网页看到(本文发表于<<科学>>2007,50(5建筑的科技赛妙海科学技术出版社Ar,httpologsciencenetcrhomephp?modaspace&udte2444doeb科学的全称是:西方科学”,还是李约显书名料学”四个字啊4、“现代”的定义时:笔者坚持认为中国从来没有原创的现代文化和思想,如果有,仅仅是借签西方的,比如:民主,科学,市场经济。《五四)不过是向中国杜会推行这些叶:4.“现代”的定义一节,将“现代”的显而易见西方现代文化思想买了。中国在现代没有原创的哲学与思想时空概念,转换为文化上的“现代主义”,并进而作出现代就是西方的论题,再推论“中国文化就是中国国现代文化和哲学思想,中国文化的哲学与思想核心无不来自于吉典。如果古典文化”无论论据与推理都是站不住圆的批评的对,笔者愿意领教和学习叶,原质疑要点在时文命题“论中国现代建筑”及诸多时,那就请叶公讲一下中国现代思想。一种思想和学不是某人自己书黑写念的不断转换与推理有谬误,如果又要讨论“中国在的,再加上“现代”二字,就是现代体系了,它如黑是学派,应该被学术界认现代有没有原创的哲学与思想”,建议先上百度搜素可。它如果是思想,应该影响杜会,以致世界。我们没有看到任何中国原创的国现代哲学史百度百科,阅读马友兰先生的《中国现代哲学史)、晖的《现代中国思想的兴起),以及中国当下,按本人分析,只有三种思想或文化:1。中国古典思想,2测一北大哲学教投:我的中国现代文化观责讯风西方现代思想,3。毛泽东的红色思想,也就是所谓“主旋像。其实笔曾经凰网,等等,会获得很多资识。“中国在现代有没有原著文,谈到如果中国真有现代思想,那就是毛泽东思想。比如《延安文艺座谈的哲学与思想”提法也很令人费解:“原创是说与会》中指出的核心:文艺为大众服务,文艺为工农兵服务,文艺为政治服务“古典完全割裂的么?还是需要单例出几个似德先真正的中国现代!这种思想就是在今天还是主导我们的思维和文化,包括影生和赛先生的新发明?作品。因为它既不是中国古典,也不是西方哲学,而是中国现代叶:最好不要再又出啥讨论题了,还是请先去读一下冯先生等的著作,两研习一下深辑学,讨论一定不可质便编换吸念与不断转移命题。中国煤化工5、“问题的提出HCNMHGRogional的提法,就是认为在叶6、“问圈的提出”一节,又推出i代”的命题,显然,此时的“中国现代”已经时君的Ref17. 17. Arch tecture and Identity So度偷转(国学“偷换概念”名词之意,无贬意1,变nd Berln University of Technology Coordination: Habitat Unit Prof Dr成了“中国西方”,如果按其“现代就是西Herrle, TU Berlin, Sekr, A53 Strasse des 17. Lun 152, 10623 Berin C法,岂非要人论“中国西方建筑国?Prof. Khaled Asfour Mistr international University, CanioR→C019对比这丙座建筑我们比较容易看出古典与现代的们仔对比伊斯兰清真寺与基督教堂的机形顶部,发就这个命题进行讨论不同。同是清真夺,它们十分对位的反映出不时代现它们的弧线容易烯。但是在图二的设计中,无伊斯兰民族不仅开划了自已的“现代,而且标的风格。在近400年的漫长时间跨度中,伊斯兰建筑论是古典与现代的区别还是伊斯兰与基督的差异都在新立异在世界现代舞台上展现了克全属于自已文化的师们历史性地完成了从古典向现代的过。这种过渡这部杰出设计中奇妙地显现出来,不愧是当代的建筑当代作品,完全可以与西方现代楚美。这些作品完整不仅保持了伊斯兰文化的传统和续性,同时完美的倍作,意义十分深进地体现了阿拉怕文化的现代认同和理念,并且全方位创造了阿拉伯文化鞋有的现代。图二展现的现代建从这一点上,我们可以看出伊斯就民族如何巧妙的在世界文化之林中找到自己的当代位置。接一句话即没有排斥阿拉的传统文化,也没有失去古典文化的的解决了传统与现代的矛盾。而中国学术界一直在说:“阿拉伯人制造了即是阿拉的,又是现代的皮蕴。这里所指的“区域性现代主义”就是“阿拉伯保持传统,还是发展文化”的老问题中不休。而非古典的建筑。·图三A=E生动的展示了阿控伯笔者认为:保护自己文化最为有效的方式不仅仅是保现代建筑典型作品。首先,这些作品都属于现代建图二种展示的设计可谓绝妙。它的线条如此神护原本的古典建筑,而是在她的基础上创造自己的现饮,但是我们可以很容易透过现代的设计体会到伊斯费。首先从古典出发,勾画出伊斯三的轮离和静线,代新建筑三文化的底礁和精體。阿拉份建筑师没有振酒方的但是带着绝对现代的神的。这种神功之笔同时又像数那么,根据阿拉伯现代的存在,我们可否类推到现代建筑,他们按置白己文化的元素,传统,灵魂创学那样准确地划分出伊斯兰与基督教的几何区别,让“中国现代?结论是肯定的,只不过还未在中国出建出这些阿拉怕文化脉络十分清晰的现代建筑。人毫无置疑地体会出达是不折不扣的清真寺。如果我现。尤其是关于“中国现代”的定义在理论界还没有日本现代主义区域现代主义决不限于阿拉伯国家。另外一个最为突出的国家是日本。日本自明治维新以后大肆效仿西方,但是没有放弃本士文化的保护和研究,随着日本现代工业的对发展,日本在建筑设计,内设计,工业设计等许多方面创建了粒出一格的日本现代。日本现代文化许多已经大量输出西方。比如动漫,电器,汽车,机器人等领城的设计,不仅非常日本,而且十分现代与阿拉伯相似,日本的现代设计保持了自已独有的风格,体现了日本的古典精豔。图四展一系列日本建筑与室内设计。这些设计的所有细节都包含液厚的日本文化无素和内图四B与C看上去第一印象是十足的日本风味,因为这两部作品都完全基于古典设计,但是它们同时又非常现代,属干当代的筑与室内设计。它们无论从条几何,空间布局,合关系,和文化风格等诸多方面体现出“日本现代”,图四D更为有这个设计的古病线索似乎来自“忍者”的武士服装,国色,神稀,隐蔽,篱洁,敏捷,严证。设计师把忍者的精神内涵与形体结淋满尽致地表现一种型的古典与现代的灵魂结合YH中国煤化工CNMHG020: MARCI2数据叶,所谓“在非西方国家也可能出现现代时:如果您咬文嚼字,我十分无。再一次申明概念显然更非时文开头所言之“时代现代: Moderr sm《去90o一下这个英文了,而是其在下文中所明指的“现代是国?)中文网站大多不准确的。这是西方概念。与思潮”之意。因此,读者仍旧要提问就是西方”断语,其提出的问是要让国西方建筑“国?至于“在非西方国家代·的问,可留待日后另作探究叶:这不叫咬文嚼字,是希量作者把话说明白(上海形时:笔者普经为此困感10年。日前也并没有完全接受这样的个《咬文嚼字)杂志最好也看看),某人提出一个问题克,这是我们东方国家在现代杜会的文化突破口,色售费刊要让大家讨论,比如技字面讲“现代”就是“现在的时您不觉得“中国现代建筑是一个没有明确定义,但是代”这么简单的意思(百科名片·基本词语解释:指“现建筑界的权威和学者对此进行过讨论吗?这个大词提出的本有在这个射代”,中国多指1919年至现在,但是提问者偏要大家对其作摸不着具体限定的“特指去理解、齿讨论,这就让读者似读“皇帝的新农”故事那样了叶:但其在此节却又回到时空概念本义上来说“古典与现代建筑的基本特征”,并称“现代建筑具有十分相似的特点”“高层、锐利、光亮、绿色”等,可是素接着,时君又提出民族特点(如果着其逻辑推理,即其而结语更称“现代是一个西方的理念与思潮”,亦即是说,到此,本文本在“引言”中讨论的命题一有没有中国现代建筑或“中国建筑设计上的文化认同”,又换成了“论中国西方理念与思潮的建筑或是中国建筑中的西方理念与思潮的文化认同?这对读者的思无疑是个挑战叶:首先,还是应当回答原文“论中国现代建筑”究竟要讨论什么问题。其次,不能认同·中国现代建筑’是个没有明确定义,但是很深的课题,因为该词的概念定义,可以从辞典辞海中查阅,无须言。说是假深的题也过于宽泛,较说得通的还是“很广的课题·为此外,建筑界的权质和学者需要讨论急待解决的问题和值得学术界深刻研究的,究竟是啥?窃以为并非观念上的误区与盲点,而是如何在现行体制和运作框架中,如何汲取域外文明成果,比如世界各国如何在建筑规划与设计中能有效地避免长宫意志等干扰,遵循择优选用的机制,使建筑学界能从善如流,让优秀建筑规划与设计方案能够眼利现于华亚大地,而不被鱼龙退杂。这也才是海外有心于中国现代建筑事业的各方专家学者最值得拿来之率6、关于“伊斯兰区域现代主义”和“日本时:这个命题在REF17 Identity in the Arab RegionH中国煤化工 onsored by Volkswagen Stiftung and Berin叶:6、下面“伊斯兰区域现代主义”和“日本CNMH Ges1 Luni 152, 10623 Berin I www章中被阿拉伯学者 Khaled Asfour已经做了区的具体内容1在读者看来,只不过是在类似的几何详细深的讨论,可惜在中国学术界西未看到如此精彩的论述。希望中国图形现代建筑中,保留了清真寺萌芦顶与方窗的形建筑界,评论界的学者们好好看一下这篇论文。笔者文章不过抛砖引玉态而已,实在难于时君所定义的“西方理念与思湖引起讨论罢了。敬请各位学者细淡以上文章!没有看日前最前卫的学术文章,尤其没有研究关于非西方国家现代建筑的论文,是无活讨论的出原文出处很好,谢,不过,因为原文有专节论述此两区城概念,最好有一言以蔽之的解说。便干读者一日了然H→C021总结区域现代主义在阿拉怡与日本的表现,我们可以清楚地看别古典与现代的对位,衔接,关联,和延球。它代表了文化的发展,再创造,和不同时代的表现力和生命力这就是文化强生长的生动例证。虽然同是现代建筑,我们仍然部以清楚地区别伊斯兰与日本文化。它们非常伊斯兰,非常日本,也非常现代,但是与古典息息相关,这就是“区域现代主义次判别标准。以此类推,我们是否可以想象一种“中国现代建筑”呢?从以上例证我们还可以得出结论:现代绝对不排斥古典,但却需要依赖于古典而升华,离开了古典的暴础,现代就无处依托,而失去重心,丧失认同。所以,古典与现代是相辅相成的。因此,在讨论古典时,没有必要去论证是否要保持原汁原味的中国艺术。因为现代人无论如何也无法重新均制古典,因为们不是形个时代的人,何以机械的重新复制古典,以此来保护呢?这是毫无意义的。对古典的保护与继承的唯一之路是创造我们时代的文化,这个文化决不是古典的,而是依赖于吉典的现代。因为文化如果有生命力,必须不断翻新,为民族提供时代的认网感。所以说,保护中国文化传续不是机核地复制大屋椎式的建筑,而是从这些古典文化中得到灵,创造我们时代的“现代”。或者说,创造就是保护。保护古迹只是被动的行为,因为古进是有限的。而在古典基础上的再创造是一种主动的文化象与创造,使得自己文化得以保建筑师的文化认同在讨论同控伯和日本的现代建筑时,一个十分值得注意的现象是那些主体设计师来自本民族。他们首先是阿拉伯人和日本就如同西方现代的主体建筑师是德国人,法国人和西班牙人一样。因为在自己文化的现代想象中,自身的古典意识和修养最为基础的先决条件。因为无论多么现代的作品,都来自古典文化的源泉。现代作品的文化内通取决于建筑师本身对自己古典文甚至情感上的依态,和文化上的认同。而恰恰是这一点假难发生在一个异域文化的外族人身上。一个异族人无法像本民族的人一样对自已的文化充满向往和激情,从而也很难把这种情绪上的感染融入现代创作中。我们发现,许多现代大师们都具有非常系统的古典训练和陶,并对自已的文化深深的认分有题的是我们可以看到文化与科学的区别。事实上无论是文化和科学都有从古典到现代的穿蓝和过渡。比如古典与现代建筑,古典与现代文学。在科学领城同样可以定义和区分古典物理和现代物理。通俗地访,古典物理就里天是是数构数在生的家的为水的在即自行为断,无论是古典还是现代。这是因为文化特征可以使各民族的人群清晰的分辨自己的文化,从而技照这种特征不断提炼,发展强化自己的文化。有了特征满晰的文化才可能从感知,心理,情感上认同自己的文化,以此得到自信和装傲,失去了文化的区别,人类就无法找到自已的文化文化最为明的标志是建筑,建筑可以被称为种空间语言。它使得人们通过建筑语言描绘,感知自己的文化,并且建立种更广义的视觉文化标志。建筑可以在地理上请楚的区分民族和文化的界线,在世界的任何区域,我们可以通过建筑物毫无质疑的发现,确定,证别某一种文化。建筑不仅仅是文化的标志,而且还是文化灵魂得以藏身的空间体。它与艺术品一样记载示,标志一个独特文化的灵确。所以,建筑是历史与文化的载体。中国没有“中国现代建筑”大众并没有在这些古迹里成长的经历,因此也谈不上所以:中国无“中国现代建筑从阿拉伯与日本的现代建筑中,我们无可置的认对它们的认同和情结但是在西方社会,尤其欧洲有的是,在中国的西式建筑群中,我们偶然可识到“区域现代主义”的存在。对于非欲美国家多数人是在古鼻民居里长大的,因此他们对城市古以寻找到零星的几座带有中国特色的现代建筑。比如内心的亲切和文化上的认同。上海的金茂大厦(图五)和北京的首都博物馆(图它给与人们强烈的现代文化认同感。在认同现代的同时更需要对古典的理解和认识,并从中及取文化营中国煤化工为数直数”美养。人类的勇气,自信,想象力和创透力来自对文化CNMHG的所过的我们无需在这里罗列中国古典建筑,因为读者已西方大潮的冲击,到21世纪,作为中国古典建演的建筑融汇中国古典内通与现代理念,威功造出具有经比较熟悉中国吉典建筑的特征。但是在日前中国大文化标志在大都市里几乎丧失遗尽中国特点的现代建筑。但是,即便这两座建筑,仍然城市的主体建筑中,我们仅仅能找到两种类型的建在当前中国的大都市里,还无法定义“中国现法在文化意义上代表“中国现代”。因为文化标志筑:一种是毫无连续性可言,星星点点,相互割裂的代”建筑群体。在上海,除了上世纪初遗留下来的少应是全方位的,系统的,连续的,普遍存在的。更典建筑,比如上海的姐庙和北京的放宫。即使有量民国与古典西式建筑,主要新建筑(比知清东)是为重要丙这中国现代建筑应该是本民族的建这些相互孤立的古典建,普通大众与这些历史古迹纯粹的西方现代建筑。因此司以定论,在中国当代还设计的。达科学创造有本质的区别。对于现代料没有什么直的联为今天的没有形度“中国现代建筑”的原统群体和文化认网。学,全世界任人都可以参与,因为科学无国界。022: MARCH行数据7、最后说到“没有中国现代建筑”时:这个问题应该由建筑学的专家来讨论。叶:7、最后说到“没有中国现代速筑西方理念与思潮的建筑说不通讨论命题似乎又变成了“有没有与西的中国建筑”,这与公众所一贯理解的“现代建筑”已有了字面上太大的不同叶:这个问题似手雅俗共赏,老百姓也听得懂。再简单归情一下:说“没有中国现代建筑”的,因为字典里就有了,从辛真进入民国就是现代了,一百年来中国断建的建筑不是现代建家文物周评遗的“近现代优秀建筑又算啥?可以说中国现代建筑不像样,但不能说没有及命题错了,如果命题是“论中国现代建筑风格”尚可。研究中国要有自已现代建筑风格对的,但时文其实是说中国没有西方意义上的现代建筑。途问一句,原文提出的命题突竞是不是要讨论“有没有与西方理念与思潮结合的中国建筑?8、原文最后两节提出“中国现代建筑的意时:笔者从来没有想讨论什么“创建西方理念与思坊台的中国建筑也不懂其意思。笔者只想讨论是否有“中国现代建的定义和概念。笔者在文中,通过研究和思者,纷出自己的定又,尤其根据 Khaled Astour叶8、原文最后两节提出“中国现代建筑的意义的论文。但是任何概念的定义不是一家之词,需要研究和讨论。笔者毕竟中国现代的可能“,但如果我们是循着此文转换的櫃看过许多论文,也进行了研究。如果有“中国现代建筑”的定义与可能念与命题最终指肉讨论“创建西方理念与思结含的中那么希望学者参与讨论并且给手定义。如果的确有“中国现代建筑”的定国建策,还能有啥“现代时空上的意义“呢?探寻形义,那么中国在当代建造的那些楼房属于什么类型和概念?至少笔者给出种“可能”也就有些奇怪了。这其中基本的逻辑概念与自己的解答。笔者更愿意提出一些问题,试回答一些问题,尽管强多但是,问题的提出柱往是更为重要的。叶:“现代是一个西方的理念与思”是时在原文“结时:如果我们的建筑师,评论家们去一次拜,就会明自我的意思。也会语”中所下的定义。问其是否想讨论理解 Khaled Stout教授的理念。迪拜仅仅40年历史。与上海一样,到处思湖结合的中国建筑”,是通读时文高楼大覆。但是那里的高层建筑从里到外都明显地是阿拉伯现代。我们称的概念与仓胜最终得出的结论。有兴其为阿拉伯现代建筑。本人刚从拜归来,有感触,尤其那里的现代民味一下。“中国现代建筑“的定义在居,研显的阿拉伯风格,你去那里会毫不扰量地认出都里是阿拉伯建筑,,“中国在当代(如果严谨而言阿拉伯现代建筑。可是在上海,哪里有中国现代建筑呢?区别的)建进的形些楼房属于什么类型和概念”?其申也有洋尽论述不过,笔者很赞赏时君另国径地把“现代建管释为“西方建筑”,并将其内函最大也对其突出基督文明频感兴西。综观西中国煤化工之雕塑,莫不量出西方基督文明与东人本之厚上之差异。注重现时生活与寄THaCNMHG两大文明之最大不同,由此而来引发构与人类生活状况的确守人深思。反映到建筑这种记录历史与文化的载体上,更给人撞击心灵的回量。感谢时东陆先生倾注大量心血美注华夏故园之兴度,期待界权贼和专家学者及广大建筑师们不杏屏教。R→C023中国现代建筑的意义:文化环境的重要性图五上海金茂大墨图六,北京首都博物信创建“中国理代”有何意义?它对文化与民族具有什么样的价值?这个问圆必须从文化发展与文化认同上思考个人,或者一个民族的自信心,想象力和创造力完全来自于文化认阿感的程度。因此,人类活动的主要内容之一就是在每个时代建立,维护,强化,发展,传播自已的文化,而文化首先是通过文化标志来建立的,包括文字,眼饰,风份,建筑。而建筑是文化最为显著的标忠。人要创造,发展,巩固自己文化最为有是通过城布的建筑。因为建筑可以生动的表征文化,证明文化的存在。人们可以通过这种实体形像十分直接的感知和认同于自己的文化。而早期文明的出玩也完金是基于城市的建立,正是由于文化的甚于流失性,人类通过建造比人类寿命长很多的建筑和地标来记载善经发生过的文明与文化,这种记载文化的方式比文字具有更加生动的意义。因为人们可以在建筑的环中体会,理解自己的文化内函。文字的记往往是抛象的。但是建筑却可以盛载文化的灵魂。这是文宇无法达到的。所以,建筑是一种文化精神的在诸多世界名被中,对于文化的保护绝对不仅仅是针对于古迹,比始罗马角斗场和卢浮官。更大规模的保护在于民居。它们在每一个减市中片片连接有序,比邻相望,构成都市的建筑群体。更为重要的是它们可以长时期地作为民众居住的主体建氢(那里的居民世世代代在此居并受到这些筑群在文化上的深刻影,人类的建筑正是为自己提供了一个文化灵魂的牺身之地。在具有独特文化色彩的建筑群体中生活成可以使人类产生强烈的文化认同感,并培养,陶,建立自己的民族识,文化感受,与感情上的依。如果失去下这样的建筑文化环人们的民族文化意识就会急剧消留,淡泊,由此断绝与白己文化历史的关职。从而感到不安,疑虑,并丧失信心。遗憾的是现在的中国已经失去了这种建筑文化环境。尤其年轻一代只能在毫无自我文化认同的环境里成长,从而产生一种程觉上的文化困感。但是,对于中国来说,文化发展的美键还不仅仅是对古典建筑的保护,而在于创建现时代的文化建筑:“中国现代建算”。因为现代人光法只认于古代文化。比如英国人只能体,认识,感知维多利时代的文化,并从中取文化营养,对子现代的英人,他们必须的发代的化抖与其认同,为自己的时代而感到自豪。中国在实去大现模古典建筑之后,没有能够创建自己的代文化,却仅仅机械地复制西方文化与西方建筑,因武安对当代文化认同时发生极大的困感。因为我们还没有自己的“现代文化”,其中显然包建就,前面提到,所“中国文化”如上即中国古典文化,在大规模西式建筑群体下生活,会缺乏中国现代文化认同,产生文化位,述失文化方向,目前中国只想地复制“中国古典文化”并与其僵硬的认同。但是当代人无法全方位的认网古代,因为时代早已变更,无论从理念,文字饰,伦理,建筑等许多方面。中国必须在21世纪寻找,建立自己的新文化。它不脱离古典,但决不是古典,这就是所谓的“中没有文化从古典到现代的跨越就无法进行时代的思考和想象。因为思维与创造无法离开文化雨凭空产生。前面已经提到,西方文化之所以能够连续性的发展,并在每一个时代创造新的文化,就是因为那里的设计师和艺术家们是在自己的文化(包括现代)深厚积定的建筑环境下现长起来的。他们通过文化的时空程野寻找到自己代的位置,从而富有时代的想象力和创造力中国现代的可能中国煤化工。等方面已经出现了银好的中国现代作品设计师。笔者认为,在艺水界,尤其在建CNMHG的和有看到中国建筑的关键问题,也没有提出建立“中国现代”的理论体据。更没有探索,定义,提出“中国现代”的理论模型并以此指导创作实段。中国现代并不仅仅是“带有中母特色的现代作品”。因为这种设计很容易落入简单地把中国古典无意用西方的理念机械的合起来。这种现象其实在很多中图艺术中多有发生。“中国现代”的真正诞生应该是在深厚的古典基磁上鲨生出来的新线条,新空间,新结构。它是“长”出来的,而不是拼凑不过笔者坚信,“中国现代”的证生不过是间问题,我寄希量于的0,90后的青年建筑师和艺术家们方数据024. MARCHxneat2003.BN1-4000-4085-X叶:这个建议假具诱感力,拜许多建设者就来自中国。最好一并去观光阿科朵带4 Samum PThe Cino cnnt)—这个以生态建筑的概念为理论基础,于1970年在沙开始创建的市实,从广场拱顶、住宅门到剧场看台大量采用固形,任何一个角度都可以望见地平线。它5 Leone Battista Abert n Panting and On Scute.ed有助于理解啥叫最前卫的现代风格。如果们的讨论都能与游观光结舍,并于实地考启对论一日了然,那是多么地“现代”吗6. Art and Its Signdicance An Anthology cf AesthetTheory,edSeitan Devid Ross,AbanSise如果各位不舍近求远,可到南京地铁类体终点站,参观由世界前卫建筑师雅料布·凡·路易斯设计建道的时文化街区一南京第一区。雅料有·凡+路易斯与他的组合Banach Theories of An from Piato to是日前世界上最为活跃的青年建筑师,他们对市的研究,对空间密度的研究独树一机。雅科布·凡·路易是风磨世界建筑界的"MVRD的中心人物,他的荷兰馆造型设计是生态博见会群中一无二的,它是路易斯关于就都市模式的实民。是路易斯构成的具有荷兰独Century Italy 2nd ed, Oxtnrd: Oxford Unversity持幻想的立体出园。从严格意义上来说,柯布西接是人和自然共生的生态建筑的开拓者,他3. Hans Being. The End of the H stor of Art关于现代建筑原则之一的“厘顶院那里得到扩张,路易斯提出的房屋和公圆s: Wood, Chcago Unversity of chcago的比例关系图,是创造一种人间与自然平等关系的模式与此同时,这里还可见到由世界建筑大师、日本黑川纪章设计的当下中国最大的私立美术3: anthony Blunt, Artistic Thatr in aly 1450-1600馆一艺兰商美木馆。黑川为北京2008运会“鸟巢方案外方评要之一,曾因设计荷三阿姆斯持丹梵高美术馆和日本广品玩代美术馆等置声世界ne.19Te Chaman s3 are Coe The Ranarscance Ars at Wor, New YorHare and RowAthe C Danto afe the End of Art ContenoorAt and the Pee d HiSuri Cahs Han Medeon 11D041 1036. s Gemk The Raenthanemant af At Now York), Architecture and Identity Sponsored by中国煤化工Jom Albar. A medan The Caoe n Emart a erlgn(Bulong the Land inCNMHG时东陆中《)国借亥俄州立辛辛那大学身正教投江省文化记者协会创建人、副秘书长中国旅美科学家工程师协会和美华学杜理事ciRa.19p.72=10720. Abdel Waha A WakaN19196D用6H→C025