中国舞蹈源头

人文社会科学学刊012年1月勿心扬中国舞蹈源头张也(成都信息工程学院,四川成都610000摘要:舞蹈,是通过有节奏的、经过提炼和组织的人体动作和造型,来表达一定的思想感情的艺术。正如闻一多在《说舞》中所言:“舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。”舞蹈总是与人类最热烈的感情联系在一起的。舞蹈是人类最古老的艺术形式之一,可以说,中国有多少年的文明,就有多少年的舞蹈史。从最蒙昧的上古时代开始,中国传统舞蹈经过了多个阶段的发展和演变,逐渐形成了具有中国独特形态和神韵的东方舞昭艺术。关键词:起源;原始乐舞;著名舞蹈中图分类号:J1文献标识码ADQ|:10.3969/isn.1672-0407201201005文章编号:1672-0407(2012)01-01306收稿日期:2011-0828黄帝时期,出现了农业、养蚕、纺织、工具制造等式。那时候的舞蹈虽然还很简单而质朴,但是已经具物质方面的成就还出现了婚姻、语言、文字、音乐舞备了后世舞蹈的大部分功能,即娱乐性和祭祀性。蹈、天文历法等精神生活方面的成果。内蒙古阴山山脉西段的狼山地区,在绵延数百里华夏民族历来被称为“礼仪之邦”。“礼”,即制度、的范围内,也有大量岩画,这些岩画记载了一些原始规则和一种社会意识观念;“仪”是“礼”的具体表现形时期的舞蹈场面。其中一幅画面上,3个舞者均做两手式,一套系统而完整的程序。“乐”和“舞”是“礼仪”搭肩两腿半蹲、双脚并扰的姿态,头上似乎还有动物的重要组成部分。的角做装饰。还有一画面上,一排4人,手挽手翩翩起1985年,河南出土了16支用兽骨做成的8000年舞,画面四周有围框,似乎是表示房屋或者洞穴,反映前的笛子。这说明,早在8000年前就有了音乐。而在出这是室内的乐舞活动。这些舞人虽在一起舞蹈,但远古时期,乐、舞一家,因此,毋庸置疑的是,歌舞艺术动作、队形十分散乱,并不像其他的舞蹈场面那样整起源久远齐划一,因此很具有早期原始舞蹈的味道泥巴与石头上的舞蹈这些众多的早期岩壁绘画给我们形象地展示了部落的人们在广场上围聚起来,十多人一组,手原始舞蹈的生动场景,让我们远隔千年也能一窥先人拉着手,朝着同一方向踏歌而舞。男孩子赤裸上身,腰们的激情与浪漫。由此看来,类对舞蹈的挚爱,从古扎兽皮围裙;女孩子头上扎着小辫子,腰系布裙,身后至今都未改变。甩着一条用草编的小尾巴装饰品三皇的有凤来仪这个场景,记录于1973年我国青海大通县出土自从盘古开天地”是说书人的口头禅。但由于的一个新石器时期的彩陶盆上。同时期,青海出土的太过虚拟,一般的历史源头都与他靠不上边。于是,人宗日彩陶盆的内壁上,也画有两组类似的群舞形象,们就转而瞄上了伏羲组13人,一组11人,连臂而舞,姿态十分生动。这传说中,伏羲与女娲一起创造了人类。人类在遭两组图案上舞蹈的人物头饰均比较宽大,下着尾饰,到洪水后,人烟断绝,本为兄妹的伏羲与女娲结为他们集体连臂踏歌,人物形象富有律动感。舞蹈彩陶夫妻重新繁衍了人类。伏羲发明了八卦,教会人们盆中人物身上宽大的头饰和尾饰,很可能是模仿某种结网,捕鱼中国煤化工们创作了歌舞动物的造型。《扶犁》。在YHa这个陶盆的发现,证明了早在原始社会时期,我庆贺。CNMHG连风凰也飞来们的祖先就已经具有了群舞的娱乐方式或者宗教仪《扶犁》又叫《扶持》,是远古时期人们祭祀炎帝时有必扬202年1月人文社会科学学刊所跳的歌舞。炎帝,也叫神农氏,原姓姜,生于今陕西韶》也同样有名。传说夏启有一次去天上做客,顺便把岐山东面的姜水一带。神农氏时代,人多而禽兽少,食天宫的乐舞《九歌》默记在心。回到人间后,他就叫人物不足,疾病流行。神农氏发明了原始的耕作工在大穆之野演出了《九韶》。演出者们“击石拊石”,其具——耒耜,即犁。他教会人们用犁耕作解决了人们演出场面“风凰来仪,百兽率舞”。的粮食问题。随后,他又遍尝百草,为人们寻求解脱疾毛泽东的故乡,湖南湘潭的韶山,据说就是因为病的良药,曾经一日内中了70多次毒也不停止。人们古时候舜帝曾在此地演奏过《韶》乐而得名。用来纪念神农氏的乐舞,就叫做《扶犁》。这个乐舞同《大夏》是歌颂禹的功德的乐舞。禹继承了舜的帝时也是专门用来庆祝农业丰收的。位并开创了我国第一个奴隶制王朝——夏,因此又被《云门》是远古时期人们用来祭祀黄帝的乐舞。黄称作夏禹。禹因治水有功,尧帝命令皋陶创作了乐舞帝,又叫轩辕氏、缙云氏帝鸿氏、有熊氏,传说是少典《大夏》来表彰他。氏(传说中的上古第一国君)之子,娶西陵氏之女嫘祖四、传说中的原始乐舞为正妃,又以云命名百官,鼓励了多种发明和创造。如传说中的远古音乐,充满神秘色彩,因其特点是开采首山的铜矿做鼎,制船帮助人们渡过河流,他的以歌、舞、乐三者融为一体的表现形式,故后人统称其妻子嫘祖还发明了养蚕抽丝的纺织技术,他的史官仓为“原始乐舞”。颉还创造了文字。传说黄帝即位时,天上瑞云呈祥,他原始乐舞基本上分为两类:一类是以反映部落的便以云纪年,并作乐祀云,由此,也就产生了《云门》这生产和生活方式为代表特征的音乐,如“朱襄氏之乐乐舞巨著。说的是因干旱求雨的事;“阴康氏之乐”是健身驱湿的五帝的百兽率舞乐舞;“伊耆氏之乐”反映出先民以“腊祭”祈求丰收的说毕“三皇”肯定免不了“五帝”。这已经形成了愿望;“葛天氏之乐”勾画出先民进入农业生产阶段的一个固定的格式。仔细分析,大都因为三皇也好,五帝生活图景等。另一类则是与传说中的古代帝王密切相也罢,均无信史可考把他们写进文章,不担心错讹,关的音乐,如歌颂黄帝颛顼、帝喾、帝尧帝舜和夏禹相反可以增加文章的“厚重感”。功绩的乐舞便是。“五帝”之首,是颛顼,他是黄帝的孙子,后来继承这一时期的乐舞内容,集中地体现出人类的生存黄帝之位成为部落联盟的首领。他爱好音乐,会作乐行为,及求索于自然的心态。例如在“葛天氏之乐”的舞以“调阴阳,享上帝”,而且能够触景生情地发现乐乐舞:“三人操牛尾,投足以歌八阕。”其中提到的八首舞的素材。一次颛项听见天上的风声很悦耳动听就歌曲中,《载民》是歌颂承天载民的土地;《玄鸟》是崇让他的臣子“飞龙”创作了名叫《承云》的乐舞。拜氏族的图腾——种寓意吉祥的黑色小鸟;《遂草五帝”之二,是帝喾。帝喾号高辛氏,是黄帝的曾木》祝愿茂盛的草木;《奋五谷》祈求五谷的丰收;《敬孙。他很有作为,因曾经大兴水利工程而留下好名声。天常》歌颂上天的恩赐;《达帝功》歌颂上天的恩德;帝喾曾命令自己的臣子咸黑创作了《九招》等乐舞,制《依地德》歌颂大地的抚育;《总禽兽之极》祈祷上天多作了鼙鼓、钟、磬、苓、管、埙、篪、椎钟等乐器,舞蹈的赐予鸟兽,使人民安居乐业。表演场面十分势烈:乐舞艺人们击鼓敲钟,吹苓展篪,五、百戏纷呈——秦汉时期众乐齐鸣,当乐舞进行到高潮时,甚至连一群群的凤出身下层的汉高祖刘邦,推翻了秦朝暴政,建立凰也飞来,和着节拍漫天欢舞,异常壮观和祥和。汉朝,国家统一,人民生活安定,经济发达,包括舞蹈尧是我国远古的一位部落联盟首领,因为他出自在内的文化艺术也发展到一个新的水平。秦汉时代建陶唐氏部落因此又叫唐尧。尧的臣子质创作了乐舞立的“乐府”制度,大量整理民间乐舞,一方面可供统《大章》来歌颂他。质模仿着山林溪谷间的声音谱曲,治者作施政参考,另外亦可供宫廷欣赏享乐,客观上并以陶鼓、石磬乐器伴奏。推动了舞蹈的发展。《大韶》又叫《箫韶》,是为舜歌功颂德的乐舞。舜汉代盛什V凵中国煤化工艺的串演包括是的第七世孙,曾继承光位而成为部落联盟的首奈技武术幻 CNMHG舞蹈等深受领,因为他来自有虞氏部落,史称虞舜人民的喜爱。著名的节目有《东海黄公》《总会仙1倡》舜在中国历史上颇有盛名,而歌颂他的乐舞《大等。从汉墓出土的大量画像石、画像砖及陶俑等,我们人文社会科学学刊2012年1月有必垢今天仍可一窥2000多年前丰富多彩的汉代《百戏》汉代文物中,有极丰富的舞袖形象,袖式繁多,舞姿各和舞蹈异。既有矫捷昂扬之姿,也有柔曼温婉之态。甘肃武威汉代舞蹈的特点是博釆众长,技艺向高难度发磨子嘴汉墓出土一着窄长袖舞衣的木俑,一臂下垂,展结合舞蹈与杂技的《盘鼓舞》就是一个典型例子。一臂直举冲天。舞姿雄健,气度不凡。此外,以长袖为特征的《袖舞》,双手执长巾而舞的《巾汉画像砖石中的袖舞图像更是丰富多彩;或飞舞》,也是汉代著名的舞蹈。扬长袖或长袖垂拂,或卷绕长袖或长袖翘起,千变丰富多彩的汉代舞蹈都是各种乐舞艺人的辛勤万化,美不胜收。成果,但由于他们被社会贱视,史籍中很少留下他唐代多姿多彩的舞蹈壁画和舞俑都身着掩手长(她)们的名字和事迹。我们较熟悉的汉代著名舞人赵袖舞衣。飞燕和戚夫人,虽然能靠出色的舞艺爬到统治阶层汉以后,描述舞袖的文字,史不绝书,各代出土文中,但最后都落得悲惨下场,从中我们亦可了解到物中的舞袖形象,更是层出不穷。时至今日,戏曲舞与般歌舞伎人的辛酸。民间舞中,还保存了十分丰富且富于表情的舞袖技汉代名舞《盘鼓舞》又称《盘舞》《七盘舞》。舞时将法。盘、鼓覆置于地上。盘、鼓数目不等按表演者技艺高七歌舞升平的秦汉音乐低而定。舞者有男有女,在盘鼓上高纵轻蹑,浮腾累1976年2月,在秦始皇陵出土了一枚带有错金铭跪,踏舞出有节奏的音响。文的秦代“乐府”编钟,由此推翻了通常所认为的“乐汉画像砖石有十分丰富的《盘鼓舞》形象,或飞舞府”成形于汉代之说。这枚秦代“乐府”编钟也印证了长袖,或踩鼓下腰,或按鼓倒立,或身俯鼓面手、膝、“汉袭秦制”的说法。秦汉时期的“乐府”不仅涉及面足皆触及鼓面拍击,或单腿立鼓上,或正从鼓上纵身广,其机构也很庞大。文献表明,汉代“乐府”的职能跳下,舞姿各异,优美矫健。主要体现在对民间音乐的采集和整理;同时,为了满山东沂南汉画像石中的《百戏图》,场面浩荡,气足宫廷音乐生活的需要,又须创作或编写歌辞、曲调,势雄伟,较完整地记录了《百戏》演出的盛况,包括杂以及演唱或演奏。汉代“乐府”的领导人是李延年,他技、马术、鸟兽舞,当中更有汉代著名的《七盘舞》。画是河北中山(今定县)人,因具有音乐才能被召入宫面中有一男舞者,前面有七盘分两行排列地上,还有后又因触犯了律法而受“腐刑”(在宫中负责养狗的事一鼓放在盘前舞者似正从盘上纵身飞跃而下,右腿情)。由于其妹被纳为嫔妃并封为“李夫人”,深得汉武登弓”,左腿伸直贴地足近鼓边挺身回头,他的长帝宠爱李延年也承宠而被封为“协律都尉”。他曾为袖舞衣和帽带随势飘起,显出一个健美的形象。汉武帝祭祀天地而作了《祭祀歌》19章还根据从西域盘鼓舞》将舞蹈与杂技巧妙地结合,体现了中国传入的《摩诃兜勒》,改编成28首新曲。因其妹早逝传统舞蹈的特殊风格。此舞传至后世,表演形式有所加之其弟与宫女私通、其兄兵败投敌等原因,故使得变化。汉武帝在一怒之下杀了李延年全家。以董仲舒为代表六、长袖善舞源远流长的汉儒在继承了孔孟精神的同时,又将“天人感应”和‘长袖善舞”历史久远。西周时代,用以教育“国“君权神授”的观念汇入其中并加以发挥。董仲舒在子”的《六小舞》之一的《人舞》,“以舞袖为容”。在出《春秋繁露》中提出“(王者)受命应天治礼作乐”。更有土文物中的玉器上、青铜器及漆器,出现了许多十分《白虎通义·礼乐篇》对这种神化的美学观加以附会优美生动的舞袖形象。例如河南洛阳金村出土的一以为“八音”乃是效法“八卦”而来。加上汉武帝崇仙尚对玉雕舞女,二人肩并肩、身靠身作对舞状。外侧手神,因而使“天人感应”的神化儒学得以“罢黜百家”,作“托掌姿”扬袖,内侧手作“按掌姿”拂袖而舞,舞姿人主“独尊”的正统地位。在班固的《汉书·礼乐志·郊温婉妩媚。祀歌》中就记录了一些反映“天人感应以及汉武帝汉代继承楚舞嫁长袖细腰欲折的传统。汉高崇仙尚神的音牙中国煤化工祖刘邦的宠姬戚夫人,多才多艺,“善为翘袖折腰之八、古代舞CNMHG舞”。山东出土的一块汉画像石,翘袖与折腰同在一个(一)汉代善舞名姬——戚夫人画面上。舞姿各异,感情相互呼应既协调,又有对比。汉高祖刘邦的宠姬戚夫人,山东定陶人,是西汉少据0年1月人文杜会科学学刊初年擅长歌舞的名姬。赵飞燕天生丽质,舞艺超群,因而得到皇帝的宠戚夫人多才多艺,会鼓琴、歌唱,精于舞蹈。既会爱,以至被封为皇后,但由于出身微贱,在统治集团跳当时流行、刘邦又极喜爱的“楚舞”又擅长“翘袖折中,势单力薄。成帝一死哀帝即位不久哀帝死,平帝腰之舞”。所谓“翘袖折腰之舞”,看来不是某个舞蹈的即位,即废赵飞燕为庶人,逼其自杀身死。专名,而是一种以舞袖、折腰为主要动作的舞蹈,是注赵飞燕的舞蹈技艺久久被人传颂,后世有许多以重腰功与袖式变化的舞蹈形式。从汉画像砖石所见,赵飞燕为题材的小说、戏曲等,这并非因为她曾当过多为舞袖折腰,这是当时常用的舞蹈动作。皇后,而是因为她是个杰出的古代舞蹈家。刘邦常与戚夫人在宫中歌舞作乐。相传戚夫人侍(三)第一个缠足舞人—窅娘儿贾佩兰出宫后曾讲,每年正月十日,戚夫人等共入窅娘是五代南唐后主李煜的善舞宫嫔,“纤丽善灵女庙祭神歌舞,吹笛击筑歌《上灵之曲》,接着“相舞”,后主为她制六尺高的金莲花台装饰许多宝物、与连臂踏地为节,歌《赤风凰来》。到了七月七日,“临钿带缨络莲中作各色瑞莲百子池,作于阗乐。乐毕,以五色缕相羁,谓之相连窅娘以帛缠足,纤纤小脚弯成月牙状,再穿上白爱。”这很像民间迎神赛会时群众性的娱乐歌舞活动,色的素袜在莲花中舞蹈回旋飘飘之姿有凌云飞舞相与连臂踏地为节"是人们手臂相连,一面唱歌,一之态。诗曰:“莲中花更好,云里月长新”。当时妇女争面脚踏着拍子舞蹈,有如唐代的“踏歌”。相仿效,足以纤弓为美,史家认为妇女缠足陋习,是由戚夫人曾红极一时极得汉高祖宠爱。但汉高祖五代官娘开始兴起的。死后,势单力薄的戚夫人母子,惨遭汉高祖之妻吕后窅娘的缠足之舞,与后世戏曲中旦角的“跷功的毒手,先毒死其子赵王刘如意,后斩断戚夫人手脚,可能有继承关系。与芭蕾的足尖舞,有异曲同工之妙。挖去眼睛,熏聋她的耳,又迫她喝下哑药,丢入窟室,九、古代著名舞蹈叫作“人彘”。(一)发扬蹈厉《破阵乐》后人赞美戚夫人的技艺,并深切同情她悲惨的遭歌颂唐太宗李世民的《破阵乐》,又名《七德舞》。遇。在不少反映这一历史故事的文艺作品中都表现李世民为秦王时,军中流行歌颂其武功的歌曲《秦王了上述感情。破阵乐》。李世民即帝位后,在宫廷大典中演奏。贞观(二)身轻若燕赵飞燕七年(公元633年)用此曲编成《破阵乐》舞蹈。舞者汉代有一位身轻若燕、“能作掌上舞”的著名舞120人,披甲执戟而舞。舞蹈队形:左圆右方,前有战人—赵飞燕(原名宜主)。宜主长大成人,容貌绝丽,车,后有队伍。时而成横队排列的“鱼丽阵”,时而又变体态轻盈。后来父死家败,宜主与妹妹合德流落都城纵队排列的“鹅鹳阵”。中间成箕形张开,如两翼舒展。长安(今西安),后辗转到阳阿公主家当婢女。宜主暗舞队屈伸交错,首尾相应。全舞分三大段,每段四次变下功夫,刻苦钻研歌舞技术由于她舞姿特别轻盈,故化阵势。伴奏用大鼓,曲调有龟兹声急、缓的击刺动改名为赵飞燕。作,合着雄壮的歌声。“发扬蹈厉,声韵慷慨”,具有浓次,汉成帝微服出宫,到阳阿公主家,见赵飞燕郁的战阵生活气息。舞艺超群,极为赞赏。于是召她入宫,封为婕好(宫中唐代宫廷燕(宴)乐《立部伎》《坐部伎》中,都有人女官),后又封为皇后。一次,赵飞燕在太液池瀛洲高数不等的《破阵乐》。唐太宗死后又将《破阵乐》改名榭表演歌舞《归风》《送远》之曲,舞兴正酣忽然大风《神功破阵乐》成为祭祀用的武舞。唐玄宗时曾用数骤起,赵飞燕扬袖纵身飘舞,好似将乘风飞去。成帝急百宫女舞《破阵乐》,变成供欣赏的表演性舞蹈。晚唐呼左右拉住赵飞燕。风停舞罢,飞燕的裙子被人抓出藩镇割据,国势日衰,各藩镇仍有舞《破阵乐》的,但规了皱褶,此后宫中流行一种有皱褶的裙式,名“留仙模很小,仅10人而已。裙”。成帝为赵飞燕特制了一个水晶盘,命宫人托盘,《破阵乐》随唐太宗英名远播影响深远,名传中让飞燕在盘上起舞,倍增飘逸轻盈之美。外。唐僧中国煤化工到:印度戒日王和赵飞燕还擅走一种特别的舞步—踽步,走起来拘摩罗王者CNMHG阵乐》。日本雅乐‘若人手执花枝,颤颤然”,由于这是一种很难掌握的舞蹈中至今存有《秦王破阵乐》,据传是由唐朝传入日舞步,故此流传不广。本的。方数据人文社会科学学刊2012年1(二)歌舞大曲《霓裳羽衣舞》公孙氏舞《剑器》,节奏鲜明,舞姿雄健,富于变大曲”是音乐、舞蹈、诗歌三者相结合的多段歌化。其浏漓顿挫之势,给草书家张旭、怀素以启示,舞曲。开始是一段节奏自由的乐器演奏,叫“散序”;接因而草书大进。姚合《剑器词》有:“今日当场舞,应着是行板的歌唱(有时插人舞蹈),叫“中序”;最后是知是战人。今朝重起舞,记得战酣时”句,可知《剑器节奏急促,起伏变化的舞曲,叫“人破”。舞》是一个富于战阵生活气息的舞蹈。《剑器舞》曾《霓裳羽衣舞》是唐代著名的歌舞大曲,是唐玄宗传入朝鲜,朝鲜古籍《进馔仪轨》绘有《剑器舞》图。李隆基部分地吸收了西凉节度使杨敬述所献印度《婆宋代宫廷队舞“小儿队”有《剑器队》还有《剑器》罗门曲》编创的。作者力图描绘虚幻中的仙境。刘禹锡大曲。诗有:“三乡陌上望仙山,归作霓裳羽衣曲”句。此外,唐代的《剑器舞》是继承了前代的剑术。今日武也有唐明皇游月宫作《霓裳羽衣》的传说。术、戏曲、舞蹈中舞剑的各种技法,便是从古代剑舞发《霓裳》音乐“散序”部分,优美动听。“中序”入拍展而来。起舞。舞者扮成仙女模样,服饰典雅华丽,头戴步摇(四)《胡旋舞》和《胡腾舞》冠,上身穿羽衣、霞帔,下身着如霓虹般淡彩色裙(亦胡旋舞是唐代著名健舞,原为中亚一带的民间有月白色裙)。舞姿轻盈柔曼飘逸敏捷,“飘然转旋回舞。唐有“胡旋女,出康居(今中亚撒马尔罕一带)”之雪轻嫣然纵送游龙惊小垂手后柳无力,斜曳裙时云说。隋、唐《九部乐》十部乐》中均有《康国乐》部,“急欲生”(白居易《霓裳羽衣歌》)。“入破”以后是快节奏转如风,俗谓之胡旋”。舞蹈伴奏以鼓为主。舞蹈特点的舞段舞蹈动作繁复激烈,全舞在长引一声中结束。是快速连续的多圈旋转。唐诗描写该舞旋转美姿如回此舞以杨贵妃(玉环)表演最著名。她曾自夸说:雪飘飖,似蓬草飞转,像羊角旋风,若奔车轮盘。纵横霓裳羽衣一曲,足淹前古”。《霓裳羽衣舞)的表演形腾踏应弦鼓,千匝万转不停歇。旋转舞动之急速,致使式有独舞、双人舞及群舞。观众难分背与面。白居易在《霓裳羽衣歌》中描绘了一对似仙女般敦煌220窟唐代壁画伎乐天急转如风的舞姿图,美丽的舞者所作的精彩表演。她们时而点头相招聚以及宁夏盐池唐墓出土的石刻舞人,都在一定程度上拢,时而挥袖散开,她们的表演引人入胜,白居易曾叹反映了唐代《胡旋舞》的风姿。道:“千歌万舞不可数就中最爱霓裳舞”。文宗时,由唐代盛行《胡旋舞》,白居易《胡旋女》诗:“天宝季几百宫女组成的大型队舞,表演《霓裳曲》。舞者执幡年时欲变臣妾人人学圈转”,由此可见,《胡旋舞》在节为舞具,着羽服,饰珠翠,飘然而舞,好似仙鹤在空唐代真是风靡一时。至今中亚新疆一带的民间舞,在中飞翔。舞至高潮时,舞者常以快节奏的连续旋转来抒发内心《霓裳羽衣》是一部具有较高艺术水平的宫廷乐欢乐的激情。舞,是唐代的保留节目,也是中国古代舞蹈中有相当唐代除专门表演《胡旋舞》的舞伎外,杨贵妃、安影响的一部作品。后世有一些舞蹈家,依据可见的历禄山、武延秀等均是舞《胡旋》的能手。唐代著名健舞史资料和自己的意想,新编成《霓裳羽衣舞》。《胡腾舞》,是从石国(今中亚乌兹别克的塔什干(三)英武雄健《剑器舞》带,唐属安西都护府管辖)传来。舞者头戴尖顶帽,身唐代著名“健舞"(指那些舞蹈动作风格健朗、豪穿窄袖“胡衫”,腰束带,足穿锦靴。舞蹈以跳跃和急爽的乐舞)—《剑器》,舞姿健美,气势磅礴。杜甫《观促多变的腾踏舞步为主。刘言史的《王中丞宅夜观舞公孙大娘弟子舞剑器行》诗,描写公孙大娘在民间表胡腾》诗,以“跳身转毂宝带鸣,弄脚缤纷锦靴软”的演《剑器舞》的场面使人惊心动魄:有如后羿射落了诗句,描写空转和快节奏的繁复舞步。李瑞的《胡腾九个太阳,又如群仙乘龙飞翔。激烈处,如雷电袭来;儿》诗有:“扬眉动目踏花毡,红汗交流珠帽偏。醉却静止时,如江海凝波。东倾又西倒双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节,反公孙氏被召入宫表演,其技艺之精湛,高手云集手叉腰如却月中国煤化工舞动激烈,以的宜春院及梨园都无人能比得上。《津阳门诗》描写节快速的腾踏舞CNMH(腰等各种舞日宫中献演盛况,有“公孙剑技方神奇”句。该诗作者姿的变化等等。郑隅自注:“有公孙大娘舞剑,当时号为雄妙。”至今中国新疆和中亚一带的民族民间舞中,还有17-2012年1月人文社会科学学刊跳跃动作多,踢踏节奏复杂,技巧高难,风格豪放的男舞不同,是日本民族化的雅乐舞蹈子舞蹈十、汉代士大夫们流行“交际舞”西安东郊出土唐代苏思勖墓乐舞壁画,一高鼻深虽然目前世界上流行的交际舞,最早起源于欧美目的胡人男子,立于毯子上,扬臂吸腿似在一激烈的等地的一些国家,但交际舞在我国也有着极为悠久的腾跳后,刚刚落地的姿态。史家认为这与唐诗描写的历史。早在汉唐时代,士大夫们在饮宴作乐时,除了即《胡腾舞》颇有相似之处。宋代宫廷队舞的小儿队中也兴歌舞之外,还有一种颇重礼仪的社交舞蹈,这就是有《醉胡腾队》。史书上多有记载的“以舞相属”。属者,委也、付也,即(五)《柘枝舞》和《春莺啭》邀请之意,前一个人舞罢,顺邀另一人起舞,此即为《柘枝舞》是从西域传入中原的著名“健舞”。唐卢属。宴会中一般是主人先舞,客人再舞为报。这种交际肇《湖南观双柘枝舞赋》中,有“古也郅支之伎,今也柘舞有严格的礼仪规矩,姿态仪容都有讲究,违反了规枝之名”句。郅支为西域古城名,在今中亚江布林一矩就是失礼。带。古代士大夫之间心存歧见,往往会在交际舞中互《柘枝舞》原为女子独舞,身着美化的民族服装,示爱憎。《后汉书》中就记载了这样一个“以舞相属”的足穿锦靴;伴奏以鼓为主,舞者在鼓声中出场。章孝标故事:蔡邕被贬,友人设宴送行。席间,五原太守王智《柘枝》诗有:“柘枝初出鼓声招”,白居易《柘枝妓》有起舞属蔡邕,而蔡邕却不应属回报。王智大怒,蔡邕也连击三声画鼓催”。舞姿变化丰富,既刚健明快,又婀拂衣而去。原来,这位五原太守是中常侍王甫的弟弟娜俏丽。舞袖时而低垂,时而翘起,即诗中所谓“翘袖他一贯倚仗其弟的权势作威作福横行霸道。为人正直中繁鼓”、“长袖入华梱”。快速复杂的踏舞,使佩带的的蔡邕不屑于与之交往,于是便有意轻侮他。得罪了金铃发出清脆的响声。观者惊叹舞姿的轻盈柔软。舞这个权贵,以至后来蔡邕就再也没有回京城做官的机蹈即将结束时,有深深的下腰动作。唐诗中对《柘枝会了。舞》的描述,与今日新疆流行的《手鼓舞》有许多相似汉画像石(汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰之处石刻壁画)对“以舞相属”的礼仪舞蹈,也有所表现,如《柘枝舞》在中原广泛流传后,出现了专门表演此四川彭县出土的汉画像石中,主人戴冠,宽袍广袖,袖舞的“柘枝伎”,并由独舞发展成双人舞,后又有两个中又套窄长袖,五彩镶边,右手举起,左手作相邀状女童先藏在莲花中,后出来起舞的软舞《屈柘枝》。其客人亦长袍广袖,举右手,左手前伸答舞,主人旁有女舞蹈风格、表演形式均已有很大变化。西安唐代兴福侍者执便面(扇子),客人旁有男侍者,端一长案,正拟寺残碑侧有二女脚踏莲花,相对起舞的石刻,可能与捧上酒馔。此外,还有以舞相属的连环图像。唐《屈柘枝》舞有关。《三国志》中也有类似记载:陶谦任舒县县令时,《春莺啭》是唐代著名“软舞”。据《教坊记》载,“春郡守恰是其同乡、并与其父交往甚密的张磐。张磐甚莺啭”是高宗早晨听到莺叫声,命乐工白明达写曲,并是亲热,愿引他为亲信。陶谦却深知其为人,总觉得在将这个曲子称为《春莺啭》。白明达是著名龟兹(今新他管辖之下是一种委屈。有一次,张磬设宴请陶谦,并疆库车)音乐家,所作乐曲可能有一定龟兹风格。于席间起舞来属他陶谦勉为其舞。舞到该转身时,陶唐人张佑《春莺啭》诗有:“内人已唱春莺啭,花下谦却不转身,张磐问他何以如此,谦曰:“不可转,转则槎槎软舞来。”描写宫中技艺最高的“内人”,表演《春胜人。”莺啭》柔曼蜿畅的歌声舞态。《春莺啭》的音乐与舞蹈,原来,古人把升官视作“日转千阶”。陶谦此语,言都可能有描写鸟声、鸟形的特点。类比飞鸟的舞蹈古外之意是我若一转就不再屈居于你之下了。张磐自已有之,它们是狩猎生活的反映,也有图腾崇拜的遗然能领会其中的深意,甚为恼怒,并由此记恨陶谦,处迹。《春莺啭》曾传入朝鲜,《进馔仪轨》载:“春莺啭处与陶谦为难。后来陶谦不得不弃官出走。……设单席,舞妓一个,立于席上,进退旋转,不离席宴会中中国煤化工,到了唐代仍很盛上而舞。"并绘有舞蹈场面图。一女舞者立方毯上而行。唐太CNMH臣同乐,还说跳舞舞。日本雅乐舞蹈也有《春莺啭》,原由唐代传入日本,只是“抒情恰乐”,不须过分循规蹈矩。男子戴鸟冠而舞。其表演形式及风格,与唐代女子软万数据