论佛教"空"的思想

NO.04,20l1金卡工程·经济与法2011年04期论佛教空”的思想口王凤喜(西北师范大学政法学院甘肃兰州730070)摘要:“空”的思想在佛教中有很重要的意义本文从佛教”空”义的发展及其哲学内涵从而从一个新的角度来解读和认识中国千年以来的另一种文化关键词:佛教;空;哲学;中国文化中国佛教的起源及其发展其相连的其他因素也就随之变化,即处在不断变化的过程中,如人的生康德曾在《纯粹理性批判》中对上帝的存在与否进行过论证,最后康老病死,世界的生住异灭。人与万物既然是一个”无常的过程,也就说德说上帝不存在,但是康德也从一个侧面告诉人们上帝是被人们所信明是没有不变的自性存在,是空的。也就说明了事物的本来面目本来情的,并非简单的证明。而我们今天所要讨论的是佛教所带给人们的普世状是不断变化的,不是人们所看到的道理中一直困感人们的空"思想本质论。缘起就是无任何实体。一切缘起法性空假有也就是本质中国佛教哲学是随着印度佛教的传入而后形成的一种宗教哲学,是性空,现象是有,是假有,这是性空的本质论中国佛教哲学的发展史中国佛教发展的一个方面价值论。佛教的空性说是为众生提供一种通过对共同的实相认识中国佛教的发展可分为三个阶段:一是汉三国两畀南北朝阶段,这以了解事物对人生意义的学说它强调在因缘和合的无常现象上去苦心是佛教由传入日趋兴盛的阶段,这一时期的佛教主要是两派:派是以寻求主观客观的恒常自在的实体是不可能的因为这种实体并不存在安世高为代表的小乘禅学:一派是以支谦(攴娄加谶).攴谦为代表的大众生若要寻求和执著性空为实有,必定会带来无穷的迷惑烦恼和痛苦乘般若学,即空宗说。小乘禅学偏重于宗教修持,而大乘般若学则侧重佛教要求众生空却对实体的执著,体认空性,归于寂静,获得解脱,求得于论证现实世界是虚幻的,我可以在佛教哲学的最初就己经形成了空”自在,以达到人生理想的终极归宿义的雏形,在以后的发展空的思想在不断得到完善。二是隋唐阶段空理。如上所述,龙树认为,之所以要讲空,是在于显示佛教的真在隋唐阶段伴随一个朝代的鼎盛佛教也达到了空前鼎盛的阶段“南朝四理、佛法的真义,佛教把佛说法分成不同层面的标准称作”谛”。佛教通百八十寺,多少楼台烟雨中就是对当时因家大兴佛教的最好的写照在常以三谛为标准,以俗谛(世俗谛)说诸法是有以真谛(胜义谛)说诸法这一最繁荣的时期佛教形成了很多新的宗派这一时期佛教形成很多新皆空,也就是说,讲空"是为了显小真谛的宗派的主要原因是,大量的经文随着西域文化大量涌入中国,伴随大显小真谛的空"是一种理,空这种理称为空理。一般说来,佛教真量经文的翻译形成了大量新的宗派在经历了极度的繁荣之后随若唐朝理称作真如”,“如即如其本来状态的真实相,也即是无自性的实相。空的覆灭佛教也进入了一个低谷,在中国最著名的莫高石窟中从其壁画的是无白性的寂灭相。般若经系统将”如"立为空”认为空是一切因缘和形式上也能体现出这一变化,在盛唐时期的壁画人物的表情和色泽较唐合事物的本质状态,是事物的无自性,空寂性的理论概括,一切皆空的后期吏加生动通真,而随着唐朝的衰落在进入晚期后人物变化不是很空理,是最高的绝对的真理大,较之以前也缺乏生动感在进入末元明清后佛教趋衰落,这就是佛作为区别于俗谛的真谛空理,排除一切分别,排除一切成见,排除教的第三个阶段,但此时的佛教思想却融入了儒家与道家的思想,所以一切定见,尤其是排除有见(常见),无见(断见),有见是偏执世间实有说这一时期的佛教思想更加关注人的心性问题,并与其他宗教更加融实体不灭,常住不变。无见是否定因果相续之理视以切法都会断灭化通,虽然这个阶段的佛教思想没有了鼎盛时期的繁荣但它却更趋向于成乌有空理远离有与无,非常非断,合乎中道一种成熟和完满。从道理看,空作为最高的绝对的真理,只有般若智慧才能把捏。这我们可以看出佛教哲学在经历了时代的变迁后,佛教思想以被称做就是要求对缘起事物进行直观体悟,当下证取刈象的无自性之理。史载中国佛教哲学这说明此时的佛教以与它刚刚被传入中国时已经有所不南唐中主李璟在与禅宗法眼宗开山祖清凉文益论禅道后,同观牡丹花同了,这时的佛教思想已在印度佛教的基础之上融进了儒家与道家的思中主命作偈文益即赋口:“拥魂对芳丛,由来趣不同。发从今日白,花是想逐渐的带有了中国传统文化的色彩。而空仅仅是佛教众多思想之去年红。艳冶随朝露,馨香逐晚风。何需待零落然后使知空。形象地,是对现实世界的论证。而空义的含义却纷繁复杂,也使它成为佛表述了随时随地当下悟空的智慧祈求教思想中重要的思想之空境。佛教大乘空宗的空义的另一重含义是指论对象境界。此宗二佛教中"空"的思想界义认为要∫解众生在世间的意义,必须分清自相与实相。世间的自相只是《中论》卷四《观四谛品》有颂云:“汝今实不能知空空因缘,及知于言说的构想,而众生执为实有,就会带来痛苦,但若通过表面的自相深空义,是故自身恼。”就是说,若不知道空的多重含义,就会产生疑难苦入实相,就能了解实际上世间是自性本寂的。这性寂(空)就是实相就恼颂文所讲空的多重含义是:(1)空的本身;(2)空的因缘,即为什么要是众生证悟的对象,而证取了性寂,也就是进入了空寂-大解脱大自在的讲空,或者说讲空是什么:(3)空义,此指空的意义,包含两层意思,一是境界。空的境界,二是空的用处。由此颂文空”义的内涵可扩展为四个层面:大乘空宗把世间的实相归宿为无自性的空”,《中论》卷四《观涅架空性空理空境和空观,在下文中分别讨论这几个观点品》云:”无得亦无至,不断亦不常,不生亦不灭,是说名涅粲。”无得无至空性在佛教史上,佛教各派对空的诠释各有不同,就其影响来说,不断不常,不生不灭,就是涅繫状态,涅槃境界。也就是说,众生悟入最具代表性的是大乘空宗的空”说。如上所述大乘空宗十八空之说内切法空境界,就是进入涅架境界,从而也就摆脱执著束缚获得精神解容丰富复杂,而就其核心内容米说,”空主要是指空性而言所谓空性脱是说佛所说的一切法即一切现象都没有是指的自性,也就是即无主宰性空观。在大乘空宗看来空的实际运用,一方面是空掉不正确的看(不自在),也无实体性(无实在不变的体性),现象当体即空。诸法无有法以便于佛法的安排。如有空,才能讲苦集,灭道"四谛",讲佛、法自性的空”,更切实的说诸法”空性”被认为是诸法的共同实相共同的僧”三宝等。如没有空,世间诸法都有自性,就不可能从空的方面讲四真实,共同的本质。这也就涉及我们现在所说的世界统性问题,可以谛讲二宝等佛法另一方面作为种修证方法,观想世间诸法空寂无说在佛教尤其是中观学派看来,世界万物都统…于空性相,构成为空观,空观是佛教各派的重要法门,以下稍作论述大乘空宗又强调空绝不离开有空并非虚无。诸法虽然白性空,但佛教各派由于阐说空义不同随之而立的空观法门也有差异。总是由因缘条件产生的非实在的现象即假有(幻有)是存在的,性空与假起来说佛教空观法门有三:一是从缘起事物的彼此依存即透过事物空有不能分[1离,两者是诸法的一体两面。如前所引中论》的名句众间关系去观空;二是从缘起事物的前后延续,即透过事物的时间变化去因缘生法,我说即是无(空)亦为假名,亦是中道义,”这既足对构成诸观空:三是从缘起的当体即透过事物现象真入本质去观空,这也就是法的恒久的实体的否定,也是对由因缘条件和合而成的无常变化的非实横观彼此竖观前后和直观当体的三种空观方法在的假有现象的肯定大乘空宗和中国天台、华严等宗都不赞成通过分析诸法而观空性的空性说可以说是佛教的根本观念包含了丰富的理论思维,其内容方法,重视从事当体直观空性,如《般若波罗蜜多心经》云:“观自在菩萨可以从关系论过程论本质论、价值论等几方面来讨论行深波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苫厄。”就是说自在菩萨在修持过程论.由因缘条件产生的人和万物,只要某一因素发生变化,与深入的般若直观时当下关照五蕴皆空。中观学派在般若经系统空观的2011年04期金卡工程·经济与法NO 04. 2011SYB创业培训现状分析及对策研兖口李伟清(常州市劳动就业训练中心江苏常州213100擴要:本文针对现今SYB墙训中存在的不足进行了分析和研究,并从培训目标师资建设教学安排建立和健全评估体系等方面提出了具体的建关键词:SYB创业培训现状对策就业是民生之本,创业是就业之源,创业能不能成功很大程度上用从而影响SⅣYB培训工作正常开展另一部分教师来源于劳动就业取决于创业者拥有的创业知识和创业能力推动创业促就业首先必须部门的工作人员他们中的大部分人员往往不具有经济类或管理类的教在创业培训上下大功夫。为贯彻党中央在”十七大“报告提出的"实施扩育背景也从来没有从事过教育和培训工作,也缺少在企业工作过的实大就业的发展战略促进以创业带动就业”的战略方针,全国各地都在开践工作经验,在授课过程中,有时往往对教材把握不准,培训效果受到影展SYB创业培训SYB创业教育项日的全称是" Start Your Business",意为”创办你的3.创业培训的教学安排还不合理企业”,它是"创办和改善你的企业(SYB)系列培训教程的一个重要组成人的教学不同于一般学校教育和儿童教学成人有自己的学习特成部分,由联合国国际劳工组织开发,与中国芳动与社会保障部合作推点和认知心理这就要求培训机构能够根据成人的学习特点安排教学内出的为有愿望开办中小企业者量身定制的培训项目容,在对学员的调查中发现,培训机构的教学安排认为合理的学员比例YB创业培训现状占36%认为比较合理的占31%认为不合理的比例占23%:由此可见现今,全国各省市地区都在开展SYB培调取得了可喜的成绩,以创业培训的教学安排还有待于进步改善常州市为例,今年1-10月份,全市举办各类培训班154期,开展创业培4.培训实施后的评估还相对滞后训9329人,其中SYB培训2650人,扶持创业3124人,带动就业15961对培训效果进行严格、科学的评估,及时检查培训效果的需要,是保人.成绩是喜人的,但在SYB组织撇名和培训工作笔者也发现还存在证培训质量的手段但在对学员的调查中有36%的学员认为没有进行着一些困难和值得改进的地方有效的评估,34%的学员认为从来没有进行过培训评估,而85%的学员1.创业培训目标还比较模糊对评估的结构不甚了解:这些数据说明培训机构没有很好的进行评估工目前,很多地方进行培训的目的是为了完成培训任务和指标,没有作,也没有将评估后的结果应用到改进培训效果当中来一个明确的培训目标。即使有目标也是列出了一些培训的日标,比如使二改进措施参加创业培训的学员能够顺利地完成创业过程,学到创业知识等,但是1.了解雳求,明确培训目标这些属于总体目标,目标还不是很明确和细化。比如没有强调应该培养YB创业培训的对象是有志创业或者已经开始创业的中小型企业什么样的人,通过培训学员应该具备什么样的素质,这不仅不利于对创老板,所以,作为培训机构,必须充分了解学员的真实需求,明确创业培业培训的考核,也不利于安排创业培训的内容和课程。在对创业培训学训的目标在于培养和提高被培训者的基本创业素质并使他们掌握创业员的调查过程中,有385%的学员反映培训过程中目标比较模糊,学员知识。笔者认为,创业培训的日标可以归纳如下:对整个课程体系的安排不满晰,28%的学员反映培训日标不明确,参加(1)让学员了解成功的小企业的特征和创办企业失败的共同原因创业培训班没有日标性。学会评价他们自身各方面条件是否适合创办企业:学会估算他们创办小2.师资队伍的实践能力还需进一步提高企业所而的资金数量及学会选择一个切合实际的企业构思。创业培训的教师不同于一般职业学校和髙等院校的教师创业培训(2)教会学员如何准备创业计划:使学员了解创办他们的新)企业所的教师除了理论知识之外还应具备一定的实践能力。技照创业培训师要采取的行动。资的要求,创业培训教师应该具有经济与管理类专业的教育背景两到(3)对于已完成创业意识和创业计划培训内容的,且创业项目可三年的企业工作的经验,还应该有时间和精力从事创业的工作,目前,创业计划可实施的学员应通过技能培训,使学员能够了解和掌握创办企大多数培训机构所聘请的教师很大一部分是高校中的教授讲师这些教业过程中常见的技术理论和操作问题,便于企业的管理和经营师虽然拥有丰富的理论知识,但是对于创业的过程以及问题了解得不(4)让学员在今后的经营中能够遵纪守法,并会运用法律的武器保多这就不可避免地会出现纸上谈兵的尴尬,同时这些教师很少为专职护自己人员,多数均为兼职师资,在开展培训时往往因为时间冲突不能随时调2优势互补,提升师资綜合能力基础上进步主张中观,中观作为空观的补充发展,强调不落于它与法无性,就是说事物的本质是空的这种论说在哲学思维上具有一定假有两个极端,以避免虚无主义与经验主义,而又综合此空与假有两端,的启迪意义以臻于超越的中道境界空与假名。空宗认为因缘所生法既是空,又是假名。假名指现象天台宗认为空观有多种如析空观、体空观和偏空观(于假、中以外假有,空指现象本性假有与空是统一的,事物的本质与现象在空性的基观空)等但都不圆满,他们提出空、假、中三谛圆融论,《摩诃止观》卷一础上得到统一。假名说揭示了名言与对象、名与实的差别下云:“若谓即空即假即中者,虽三而一,虽一而三,不相妨碍。空、假、空与诸法。如前所引”以有空义故,一切法得成°。自性空而缘起中三谛是相即互具,圆融无碍的天台宗的三谛圆融论是对中观学派的有,强调空对成就一切法的作用即为一切法的形成提供可能,这也逻中观论的发展辑地包含了空与诸法互不分离.互不排斥的思想。联系大乘佛教反对华严宗也重视空观提出了“真空观法,并展开为四种:会色归空观,顽空"(偏空)“断灭空"的观点,也是在于肯定空与有的对立统一明空即色观空色无碍观和泯绝无寄观佛教提出"空"的否定性概念,阐发"空"义的否定原理,体现了对宇三佛教"空"义学说的哲学内涵宙与人生的深刻认识和体悟:切事物都是相联系和运动变化的,都从哲学思维的角度来说佛教尤其是大乘空宗的空"义,论及了事将走向自身的反面,由肯定到否定,这种思维方式具有反常识反常规物的形成变化现象本质等诸方面的关系:反世俗反现实反传统和反权威的意义这是一种深邃的思想也是一空与缘起。空宗认为宇宙间纷然陈杂形形色色的事物,都是由因种生命的智慧缘生起,由此也是空的,这是承认世界上事物存在着普遍联系,是矛盾从佛教进入中国以及他所经历的三个过程可以看出佛教哲学所真的对立统一,问时又由此推论出事物无实体无自性即空的结论正蕴含的不仅仅是简单的普世道理,是释迦摩尼对人生哲理的领悟,这空与无常佛教认为缘起是刹那不住”的运动念念生灭的变化,也是此在世界的人类对彼岸世界的向往和解读由此无恒常不变的日性,是空的。这是对一切事物不断变化的论断,是参考文献辨证思维的突出表现但又由事物的无常变化片面地推出事物是空的论方立天佛教哲学M]北京:中国人民大学出版社20062]赖水海佛典辑要M北京:中国人民大学出版社,2007空与自性,空宗强调自性是自有不变恒常的而世间不存在这样作者简介:王风喜,女,甘肃白银人,西北师范太学政法学院外国哲的自性。否定自性即是空,无自性即是空,一定意义上可以说所谓诸学硕士研究生,主要研究方向:政治哲学