从“人气”到“书气”——明清书法美学中的气化论

第29卷第4期华北水利水电学院学报(社科版)Vol 29 No 42013年8月Joumal of North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power( Social ScienceAug22013从“人气”到“书气”明清书法美学中的气化论史鸿文(华北水利水电大学图书馆,河南郑州450045)免、费、免、费免、、免、免、免、免免、免、、免、免角、免、免使免、免、免,免、免、免免、身、免、、免、克免,免、、免,免,免免免、免,免摘要:明清书法美学广泛吸收了中国传统哲学和美学中的“气化”学说,以气论书,强调“学书必先作气”、“性赋相同,气习多异”、“凡论书气,以士气为上”等,形成了从“人气”到“书气”的气化系统论。关输词:明清书法美学;人气;书中图分类号:B-49文獻标识码:A文章编号:1008-44442013)04-0031-03中国古代艺术美学禀承了中国传统哲学的元气指,指迄于尖,撮管悬臂,而后运笔。运之既久,论。自曹丕提出“文以气为主”之后,源于哲学中的使臂腕如铁,指尖坚劲,运笔如飞,纵横收放,心元气论便成了中国艺术美学的一条基线,它贯穿到不知有手,手不知有笔0中国艺术美学的方方面面,在不同艺术门类的美学气”是从内心发出的一种动力因素,作气的过学说中均有所体现。明清书法美学作为中国书法美程是先尽一身之力于握笔之臂,然后这种“气”就会学的集大成者,广泛地吸收了中国传统哲学和美学顺着臂归于握笔之指,再从握笔之指达到指尖,由指中的“气化”学说,并对中国传统艺术美学以气论尖到笔中,再由笔转化为气韵生动的书法作品。经艺、以气论书的观念做了全方位的总结,并提出了一过这种充分“作气”、“运气”的过程而创造出来的书些新的观点。法作品,往往会达到极高的境界,而这一切都是在“运笔如飞,纵横收放,心不知有手,手不知有笔”的“学书必先作气”忘我境界中完成的。由这种“作气”、“运气”的观点中国传统哲学的气化论是从宇宙天地的自然之出发,他还批评了当时单纯强调“运腕”作书的气讲起的,而这种自然之气贯穿于宇宙间的万事万观念物,人作为字宙间的一份子,也要禀受这种自然之气书有远腕之说,而不及臂指;更有言运肮的赋予。自然界以阴阳二气为核心,构筑了一个生者,欲腕之转动而成书,引王右军之爱蝸,谓取生不息的物象运化系统。人体就是一个小宇宙,他其转项若动脘。穿凿甚矣!是盖不知运之义而也有自己的气化系统。“人气”以“心气”为核心,腕之为何物也。夫运者,先运其心,次运其身,“心气”足便会在应对事物时得心应手。艺术创作运一身之力,尽归臂脘,坚如屈铁,注全力于指也不例外,所以明清书法美学“心”、“气”相连,认为尖。运之既久,俾指尖劲捷,运笔如飞,迨乎至作书写字,务求从内心处作气,气顺心畅,方可由内精极熟,则折钗、屋漏、壁坼之妙,自然具于笔画及外,众妙兼备。清代嘉庆年间书法家朱履贞在之间,而画沙、印泥之境于是乎可得矣!1P1《书学捷要》中把书法创作中的“作气”、“运气”看说明作书不是单纯地运腕,而是由内及外全身得十分关键。如他说心地运气,一旦运气精熟,力贯身心,便可使折钗、屋王右军云:“心是将军。”故学书必先作气,漏、壁坼之妙,画沙、印泥之境不期而至立志高迈,勇猛精进。尽一身之力向臂,臂归与朱履贞观点接近的还有宋曹与包世臣等,宋收稿日期:2013-05-08中国煤化工作者简介:史鸿文(1962一),男,河南洛宁人,华北水利水电大学图书馆教授。CNMHG华北水利水电学院学报(社科版)2013年8月曹《书法约言》谓:“学书之法,在乎一心,心能转腕,相结合的端倪。但事实上,作者并没有沿着这种思手能转笔。大要执笔欲紧,运笔欲活,手不主运而以路作更深入的探讨,反而又回到传统的中和论上去腕运腕虽主运而以心运。1m)“心运”就是“作了。作者接着说气”,这是作书的根本。包世臣《艺舟双楫》中也有然天地之气,雨旸燠寒,风雷霜雪,来备时类似见解。他认为:“学书如学拳。学拳者,身法、叙,万物荣滋,极少过多,化工皆覆。故至圣有步法、手法,扭筋对骨,出手起脚,必极筋所能至,使参赞之功,君相有燮理之任,皆所以节宣阴阳之内气通而外劲出。……至学拳已成,真气养足,其而调和元气也。是以人之所禀,上下不齐,性赋骨节节可转,其筋条条皆直,虽对强敌,可以一指取相同,气习多异,不过日中行,日狂,日狷而已。之于分寸之间,若无事者。书家自运之道亦如是矣所以人之于书,得心应手,千形万状,不过日中盖其直来直去,已备过折收缩之用。观者见其落笔和,日肥,日瘦而已。若而书也,修短合度,轻重如飞,不复察笔先之故,即书者亦不自觉也。若径以协衡,阴阳得宜,刚柔互济。犹世之论相者,不直来直去为法,不从事于支积节累,则大谬矣!”这肥不瘦,不长不短,为端美也,此中行之书也。里用“内气通而外劲出”的学拳之道,说明作书学拳若专尚清劲,偏乎瘦矣,瘦则骨气易劲,而体态都贵在“自运之道”即作气、运气的功夫修炼,一旦多瘠。独工丰艳,偏乎肥矣,肥则体态常妍,而修练成功,便可应对自如、落笔如飞,并达到“若无骨气每弱。(“l(P29)其事”或“直来直去”的忘我境界。他特别强调“直宇宙间的天地万物之气最终都要归于阴阳调来直去”是“内运”即运气的结果,而非径直地直来和刚柔相济,这就是“调和元气”。人禀宇宙之气直去。虽有不同,但最终都要入于中和、中行。所以,书法项穆《书法雅言》亦将“心”看作是作书的根本,创作也应阴阳得宜,刚柔互济。既不可过瘦而使骨并有《心相》一章专论“心”之于书的意义。和上述气易劲,亦不可过肥而使骨气变弱。这实际是沿袭几位书法家一样,他也认为由心到书的转化过程中,了《周易》以来的刚柔阴阳之说,仍然具有很浓重的“气”的传达起着关键意义。《书法雅言·神化》谓:传统儒学色彩,与当时发想无端的社会新思潮并不未书之前,定志以帅其气,将书之际,养气以充其合拍,不过能从哲学元气论的角度做如此充分地说志。1(m)在这里,作者认为“志”和“气”是一种互明,应该说是有所进步的。动过程,一方面“定志”可以“帅气”,使“气”的运行类似于项穆的观点,在宋曹的《书法约言》、刘不至于偏离方向,防止变成“歪气”、“邪气”;另一方熙载的《艺概》等著述中均有所表述。如前者说:面,“养气”又可以“充志”,使气成为坚固其志、完善“肥瘦得宜,骨肉相间。”12m)后者则谓:“书要兼备其志的根本力量。阴阳二气。大凡沈著屈郁,阴也;奇拔豪达,阳也。”P9)又谓:“高韵深情,坚质浩气,缺一不可以、“性赋相同,气习多异为书。”(21m这说明明清时期的启蒙思潮并没有动明清书法美学的气化论还表现于对书法艺术风摇中国传统哲学最基本的阴阳刚柔的宇宙观,更没格范型的论述上,他们认为,万事万物千差万别,皆有打破这种宇宙观对书法艺术美学的影响;另一方是“气使然”。人的“造诣各异”,亦即气禀不同,面也说明某种较为合理的宇宙观一旦形成,其影响会使书法家的创作往往偏于一种风格、一种境界,这将是持久的,并在这种持久中产生更为持久的文化是很自然的事,不可求全责备。即项穆《书法雅张力。而就书法创造的审美追求而言,这种传统宇言·形质》宙观既影响了中国书法,又缔造了中国书法艺术的穹壤之间,齿角爪翼,物不俱备,气禀使然内在追求,应该说书法艺术更适合于传达中国人的。书之体状多端,人之造诣各异,必欲众妙兼这种哲学宇宙观。备,古今恐无全书矣。316)刘熙载《艺概·书概》亦谓:“俗书非务为妍美,三、“凡论书气,以士气为上”则故托丑拙。美丑不同,其为为人之见“气”表现于书法,会形成种种不同的风格,这也。”()按理说,这是一种很客观、很辩证的看在上面已种因意气不同而形成的风格法,是对书法艺术的个人风格和个性气质的一种哲在明清人中国煤化工之分的。就像刘学化、本体化的解释,同时也与当时人文初识条件下熙载《艺CNMH清浊厚薄,格有对人的禀赋天性和自我个性的张扬的文化思潮相高低雅俗。”总的来说,明清书法美学推崇的是一种致,还可以看出把传统的哲学元气论和书如其人论建立在阴阳刚柔基础之上的一种“士气”。如刘熙第29卷第4期史鸿文:从“人气”到“书气载《艺概·书概》谓美心胸论特别是道、佛两家审美态度观念的一种自凡论书气,以士气为上。若妇气、兵气、村然接续。气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气,皆士之弃也。(“(P四、结语这里所谓的“士气”与军事上所讲的“士气”不首先,明清时期以气论书的现象,是对中国传统应是同一个概念,它不是指一种勇猛进取的精神状哲学中的元气论和气化论的总结和延用,它梳理了态。这里的“士气”应理解为“士人之气”即文人雅一条完整而顺理成章的气化路径:天地自然之气→气,它不同于妇气之媚,兵气之猛,村气之陋,市气之人文禀赋之气→书法艺术之气→审美感悟之气。这俗,匠气之巧,腐气之朽,伧气之鄙,俳气之谐,江湖实际上,是从哲学本体论入手,一直将气化观念贯彻气之粗,门客气之屈,酒肉气之卑,蔬笋气之野等,具到书法艺术创造与欣赏的各个环节和各个侧面,如有刚柔相济、超尘脱俗、温雅端庄等特点,这是对他书法家的“养气”,书法创作过程的“作气”,书法风所说的“书要兼备阴阳二气”的具体说明。朱履贞格上的“禀气”,书法意境上的“士气”,书法欣赏中《书学捷要》在论及书法之“气质”时亦说:“人禀天的“仙气”等。地之气,有今古之殊,而淳滴因之;有贵贱之分,而厚其次,明清书法美学从人之禀气不同的角度,论薄定焉。”但他所推崇的书法境界则是“刚柔并济,述了书法艺术风格多样的合理性,其中蕴含着对艺妙不可言”。术家的自然禀赋和天趣个性的肯定,这与当时渐渐那么,如何才能获致“士气”呢?明清书法美学高涨的启蒙精神和人文意识是合拍的,但其立论根家认为,获致“士气”的过程,实际上就是摒弃“俗据仍然是《周易》中的阴阳刚柔之说,其追求的最高气”等与“士气”相对立的因素的过程,它的主要途艺术境界仍然是因气化而生成的刚柔相济、阴阳合径是“养心”,即加强书法家自身的心性修养。如宋和之境。这说明民族传统文化张力能使浸染其中的曹《书法约言》云:“学字既成,犹养于心,令无俗气,文人在大多时候都能保持对它的认同感。而藏锋渐熟。”这句话的意义有二:一是书法艺术的最后,明清书法美学家从“作气”、“运气”的角境界高低与人格修养和心性修养密切相关;二是在度对书法创作过程中“气”由心到身,由全身到臂,书法创作过程中,书法家必须炼就和保持相应的审由臂到手、到指、到指尖等到作了全面细致的论述,美心胸,才能创作出境界脱俗雅逸即充满“士气”的同时,还从心性修养的角度谈到了以气养心是保持作品,而只有这种充满“土气”的作品才能使人产生书法艺术达到超俗境界的基本条件,这就从更高层真正的审美享受。如刘熙载《艺概·书概》称梁代次上丰富了中国传统艺术美学的创作心胸论。书法极品《瘗鹤铭》(作者不可确考,有传为晋王羲之所作的,也有传为梁陶弘景所作的,还有传为唐王参考文献:瓒、顾况所作的)“气体宏逸,令人味之不尽”。周星[1]朱履贞.书学摘要[M].天津:天津市古籍书店,1991莲之《临池管见》称李太白书“新鲜秀活,呼吸清淑,[2]宋曹.书法约言[M].上海:上海古籍出版社,1995[3]项穆.书法雅言[M].杭州:浙江人民美术出版社,2012.摆脱尘凡飘飘乎有仙气”,称“坡老”(苏轼),米痴[4]刘熙载艺概·书概[M]南京:江苏美术出版社,200(米芾)书“是一种豪杰之气”,称黄山谷书“清癯雅脱,古澹绝伦,超卓之中,寄托深远,是名贵气象(责任编辑:董红克)都说明了同一道理。这显然也是对传统艺术美学审From“ Renqi”to“ ShuqiOn Qi Theory in the Aesthetics of Calligraphy in Ming and Qing DynastySHI H( Library, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450045, China)Abstract: Aesthetics of calligraphy in Ming and Qing dynasty absorbed the Qi theory in the traditional Chinese philosophy andaesthetics, which formed the Qi theory system ranging from"Renqi"to"Shuqi". The theory emphasized that Qi shall be cultivated be-fore the study of calligraphy i Qi and habit varied even though the personalities rer中国煤化工 all be given prioritywhen evaluatinCNMHGKey words: aesthetics of calligraphy in Ming and Qing dynasty renqi; shuqi